Любую религию нужно рассматривать изнутри, с точки зрения её внутреннего вероучения, а не снаружи, глазами внешнего наблюдателя, чтобы её понять. Понять и принять — разные вещи. Понять — это вопрос адекватности, принять — вопрос свободы совести.
Православное богословие о Святой Троице — ключ к пониманию причин богословских расколов Церквей. До раскола учение было единым. После раскола православие по сути превратилось в старокатолицизм, то есть православные верят в то, во что верили католики до раскола.
Учение о Троице можно объяснить буквально «на пальцах». В ранней Церкви было распространено крещение одним пальцем, что означало: Троица — это не три Бога, а один Бог в трёх ипостасях.
Это было выражено в вероучительном определении Символа веры (который был общим и для Запада, и для Востока до раскола Церквей). Опреден он был на двух первых вселенских соборах В нём говорится:
«Верую… и в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.»
Это означает, что Сын Божий рождён от Отца прежде всех времён, то есть это не новый Бог, родившийся от Отца, как это часто встречается у язычников, а вторая Ипостась Троицы, единосущная Отцу.
Учение о Троице — это парадокс, на котором зиждется всё христианское богословие: Один Бог в трёх Лицах. Он не делится на части, каждое Лицо — полнота Божества, но при этом не является отдельным богом. Это не логическая противоречивость, а тайна, выходящая за рамки повседневной логики, но не нарушающая её.
Квантовая механика предлагает нам аналогичный парадокс, который, тем не менее, признан научным фактом.
Квантовая суперпозиция — это состояние, когда частица находится в нескольких состояниях одновременно, пока не произойдёт акт измерения. Это напоминает, как в Троице три Лица пребывают в совершенном единстве, не "по очереди", а одновременно.
Например, Бог Отец не "становится" Сыном или Духом, а всегда является Отцом, при этом Сын всегда Сын, и Дух всегда Дух. Они не "меняются ролями", но существуют в вечной, неделимой полноте, как частица в суперпозиции.
«Солнце — образ Отца, свет — образ Сына, тепло — образ Духа. Но одно солнце излучает и свет, и тепло одновременно, и всё это одно по природе». В квантовой механике, и в христологии мы сталкиваемся с парадоксом, который не укладывается в бытовое мышление, но является реальностью. Это учит смирению перед тайной бытия и раскрывает глубину того, что истина может быть многогранной, не нарушая своей цельности.
Двоеперстное знамение означает - Бог не умер, потому что Бог один
Если Христос — только Бог, без настоящей человеческой природы, тогда на Кресте умер Бог-Сын.
А если умер Бог-Сын, значит:
- Бог может умирать — абсурд.
- Или умер один из Богов, а другие остались — значит, их трое, и они раздельны.
Это уже три бога, а не Один Бог.
Это отказ от единобожия и возврат к языческому многобожию. Так вот суть двоеперстия в том, чтоНа Кресте умер не Бог,
а человек Иисус Христос,Божество бессмертно, оно не умирает и не страдает.
Но Христос принял смерть как человек, и воскрес чтобы человечество спасти. . В этом суть учения IVго Вселенского Халкидонскского собора (451 год) о двух природах во Христе — Божественной и человеческой, каждая из которых сохраняется в полноте и без смешения после воплощения.Папы Римские до раскола были краеугольным камнем догматического единства Церкви. Их учение и участие были ключевыми в формировании православного вероучения о Святой Троице.
При этом все великие ереси (по разному отрицающие учение о том, что Троица - это один Бог) исходили с Востока.
Примеры:
– Арианство (отрицающее Божество Христа) — Александрия, Египет.
– Несторианство (отрицающее Богородицу и единство Ипостаси Христа) — Антиохия, Сирия.
– Монофизитство (учение об одной природе Христа) — Египет, Сирия.
– Монофелитство (учение об одной воле во Христе) — Константинополь.Таким образом, ереси шли с Востока, а догматическая твёрдость Запада, особенно Рима, была опорой Церкви. Но вот пришла очередь соблазна и для запада.
"Пипинов дар" — соблазн для мирской власти Папы
В Евангелии (Лк. 4:5–8) сатана предлагает Христу власть над всеми царствами мира в обмен на поклонение. Христос отверг это, сказав:
«Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».
Однако спустя века Церковь на Западе оказалась перед похожим соблазном — принять мирскую власть над землёй и политикой. До «Пипинова дара» Папы Римские были епископами Рима, гражданами римской империи (Византии) — «в миру, но не от мира сего», и не имели светской власти. Они подчинялись императорам Нового Рима - Константинополя, но оставались духовной силой, которая смело противостояла ересям Востока, даже когда их поддерживали сами императоры.
В VIII веке ситуация изменилась, лонгобарды захватили почти всю Центральную Италию, кроме самого Рима. Папа, оставшийся без защиты от Римской империи (Византии), обратился за помощью к франкскому королю Пипину Короткому. Пипин освободил земли и в 754 году «подарил» их Папе Стефану II, включая Рим, который не был захвачен и юридически оставался территорией Византии. Таким образом, Папа присвоил земли Римской империи, Пипин дарил то, чего не захватывал, а Папа брал то, на что не имел права.
Приняв дар от князя мира сего, Папа стал мирским правителем и оказался в зависимости от династии Каролингов. Он уже не мог отказать сыну Пипина — Карлу Великому — в его еретическом новшестве.
Карл отказался признать VII Вселенский собор (787, Никея), собрал Франкфуртский собор (794), осудил иконопочитание и впервые на официальном уровне утвердил добавку «Филиокве» к Символу веры — без Вселенского собора, просто решением своих епископов. Это было впервые в истории Церкви, когда изменили сам текст Символа веры, утверждённый на I и II Вселенских соборах и неизменно читаемый до сих пор на каждой литургии в Православии.
Восточные еретики были изощрённы, но даже они не решались изменить текст Символа, лишь лукаво толковали его. А тут — грубо, нагло, мирянин Карл, король франков, просто изменил суть веры, внедрив Филиокве — добавку «и от Сына» к учению об исхождении Святого Духа.
Это не просто догматическая ошибка. Это — прямое отрицание единобожия. Если Дух исходит «и от Сына», значит, Он зависим, значит, Троица — не Один Бог, а три разновеликих божества — богословие матрёшек: Отец — большая, Сын — средняя, Дух — маленькая. Глупее ереси не придумать.
И эта глупость — ещё и процессуальная. Изменить Символ веры без Вселенского собора — всё равно что изменить Конституцию без кворума, просто решением местного главы района (Карла Великого).
И тут Папа оказался в ловушке он же сам подписал решения 7го вселенского собора и что делать с Карлом который отказывается от решений собора?. До VIII века Папа Римский был первым по чести Патриархом православия, не царём. Он исполнял заповедь: «Кесарево кесарю, Божие Богу» (Мк. 12:17), не боялся императоров Нового Рима (Константинополя) когда они впадали в ересь и стоял за истину, даже ценой мученичества.
Когда Константинопольский император Лев III Исавр начал иконоборческую ересь, он писал Папе:
«Я василевс и вместе с тем иерей!»
Папа Григорий III отвечал достойно:
«Догматы Церкви — не царское дело, а архиерейское... Цари должны стоять вне церковных дел также как епископы стоят вне политики».Однако всё изменилось после того, Папы Римские приняли дар от князя мира сего — Пипина Короткого. Став государственными правителями, Папы соблазнились вершить судьбы царей.
В 800 году Папа Лев III самовольно короновал Карла Великого императором «Римской империи», тем самым присвоив себе право назначать Цезаря — право, которого у Пап никогда не было ни по канону, ни по традиции.
И хотя Лев III не принял Филиокве, и даже вывесил Символ веры без добавки на вратах собора Св. Петра — чтобы показать, что истина не изменилась. Но вопрос уже стоял не евангельский, а сатанинский:
«Позволительно ли давать подать кесарю в виде изменения веры?»